2009年10月13日下午   作者：王水
    下午两点钟在施洞小学四楼的远程教育课室，杨老师做了一个“民间美术的审美特征和文化内涵”的讲座。杨老师这次的文化讲座又让我对民族文化有了一个新视点，我从小到大接触的民族性的东西比较少，所以很多时候我是用汉族的角度来看待他们的问题，其实不然。杨老师的讲座第一部分讲的就是审美的视觉差异，比如说汉族在过年过节的时候总会吃鱼，代表年年有余，生活富裕，但是到了施洞这里，施洞主要是苗族人的聚集地，在他们的眼中，鱼表示的意义就与生殖崇拜有关系拉。

这位慈祥的老人就是人类学家杨培德老先生了。
年逾七旬的杨老师也赶来施洞，和当地的老师、青年志愿者们介绍苗族的历史文化。

    费孝通曾经说过：各美其美，美人之美。每个民族都有自己的宗教信仰，我们都要尊重他们，从某种程度上来说，宗教其实是开启文化的钥匙。艺术与宗教也密不可分的。在苗族，他们并不是一神教，可能是多神教。比如说他们信奉牛，与汉族不同的是，在他们的心目中“牛大于龙”，这个民族信仰与他们的日常生活有关，在以前的时候，牛是主要的农耕工具，对于农民来说，牛的作用远远要比汉族中虚拟的龙要重要的多，而且牛粪也是很好的肥料，牛的身上浑身是宝。所以很多妇女的头饰上面都会有牛角，那是力量的象征。另外杨老师给我们举了一个牛粪的例子来说明苗族人的淳朴，在60年代以前，因为牛粪是很重要的，所以人们在路上看到都会捡回家，但是有时候人们会忘记带粪娄，那怎么办呢，他们会在牛粪上插根草来表示这个牛粪已经是自己的拉，然后再回家拿粪娄装回去。只要是已经插上草的牛粪，后来的人就不会去捡。其实这也是一种民族的信仰，他们认为虽然没有人看到，但是天地万物都是生命，都可以做证人。这就说明：宗教在现实世界虚拟了一个灵魂，艺术则慰藉了现实世界。
    苗族的反排木鼓舞是一种反理性的舞蹈，同手同脚，苗族的这种反理性的行为恰恰是给人营造了一种自由的王国。

编辑：李敏（首都师范大学2015级美术教育研究生）